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對人說法要觀機,不然可能壹切善根皆悉燒然

 铜雕八大菩萨-普贤菩萨侧面佛像

铜雕八大菩萨普贤菩萨


復次,善男子!初發心菩薩趣向大乘,有八根本罪犯波羅夷,先所修習壹切善根,皆悉燒然,墮於惡趣,離安隱處,失人天樂,亦失大乘境界之樂。久在生死,離善知識。何等為八?

  謂彼菩薩宿業因緣生五濁世。有余善根近善知識。歸趣甚深大乘之法。發無上心智慧微淺。是初發心菩薩,又從他聞甚深空法,讀誦受持。復於少智愚癡人前,讀誦解說,余人聞已,驚疑怖畏。於阿耨多羅三藐三菩提,心生退沒,樂聲聞乘。

  是名初發心菩薩犯於第壹根本重罪。先所修習壹切善根,皆悉燒然。墮於惡趣,離安隱處,失人天樂,及以大乘境界之樂,壞菩提心。

  是故菩薩,宜應先知眾生善根,及了彼心,隨其所堪次第說法,如入大海,漸漸至深。

  善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應以種種形現生其土。而為說法令生慚愧。於所犯罪發露懺悔。不墮惡趣增進善根。長養阿耨多羅三貌三菩提心。

  善男子。又有初發心菩薩犯根本罪畏墮惡趣。聞虛空藏菩薩摩訶薩名。至心願見。欲發露懺悔所犯罪故。於初夜後分燒堅黑沈水及多伽羅香。至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。

  善男子。時虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應現種種形或現自身。或聲聞身。或剎利身婆羅門身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初發心菩薩前。教令發露懺悔除罪。以善巧方便。開示甚深無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地。舍諸惡趣。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。精勤修行六波羅蜜。得力堅固猶如金剛。乃至自得阿耨多羅三藐三菩提。

  又善男子。虛空藏菩薩摩訶薩。若不現身在其人前教發露者。是初發心菩薩。應於後夜合掌至心而向東方燒堅黑沈水及多伽羅香。請明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照閻浮提。大悲護我。可為我白虛空藏菩薩摩訶薩。願於夢中示我方便。發露懺悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。

  善男子。彼初發心菩薩。即於夢中明相出時。虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應而為現身。以諸方便。令彼初發心菩薩發露懺悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩薩深懷驚怖。於阿耨多羅三藐三菩提心。得不忘三昧堅住大乘。疾得滿足六波羅蜜。不久成就壹切種智。

  上面這段,世尊給我們開示了初發心菩薩的第壹個根本重罪,大概意思就是:

  對於我們這種初發心菩薩,因為宿世因緣投生到這個五濁惡世,但還是有少許的善根,令我們親近了善知識,並且是修學甚深大乘法門,都是發了無上菩提道心,都立誌要成佛。但是,我們這些初發心菩薩因為智慧非常淺薄,我們從別人那裏聽聞到了甚深的空性之法,而且受持讀誦,但是因為我們智慧淺薄沒有註意,就在少智慧的人面前去讀誦解說,令這些少智慧的人聽了,感覺疑惑不解,而且感覺到驚恐,對於無上菩提成佛之道,生起退心、生起懷疑,從而安樂於自己解脫。

  其實,雖然看似初發心菩薩是在說法,是在宣揚佛法,但是就是不註意對方跟器,壞了對方的慧命,從而自己也得到極重罪業。

  所以,世尊就給我們說了,如果我們要對別人說法,就要:是故菩薩,宜應先知眾生善根,及了彼心,隨其所堪次第說法,如入大海,漸漸至深。

  所以,我們如果要對別人說法,就壹定要先了解對方善根如何、了解他的心的情況如何,隨著他所能承受的而漸次說法。這是我們壹定要註意、依教奉行的。


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