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打坐入定的各個階段

2019-10-13

 铜雕接引佛彩绘佛像

铜雕接引佛彩绘佛像


小乘階段是“欲界定”。欲界定分四個步驟訓練:

  第壹步叫粗定或粗住;

  第二步叫細住;

  第三步叫欲界定;

  第四步叫未到地定。

  中乘階段是“根本禪”。“根本禪”分四步功夫,即初禪、二禪、三禪、四禪。其中又包括八觸十功德和覺枝、觀枝、喜枝、樂枝、壹心枝這五枝。

1 、小乘階段

  第壹步:粗定

  也叫粗住,指練功時專心壹意,不分心,不亂想。坐、站、臥均可,專心壹意地把意識粗略地定下來。

  第二步:細住

  即要求練功的人把思想進壹步往深層裏定,好象是定在這個地方不能走了壹樣,即定根法。其道理是由於思想高度集中,認真地靜下來,所以就不會動了,這叫穩住,又叫細住,安穩的意思。其方法是把思想意識往下定,把氣往下沈。

  第三步:欲界定

  在練功的意識定下來之後,下意識會出現壹些美好的想法,比如突然想到壹件高興的事,或腦子裏突然出現圖象、聲音等等。所謂“欲界定”,是指有了某種想法和念頭之後,馬上就定住了,不能讓它繼續往前發展下去。例如,妳想著到某地或月亮裏去,突然腦子裏出現了某地或月亮,妳就把妳的雜亂想法定下來,就定在某地,或者定在月球上,或者定到某壹棵樹上,或者某條河邊等等都可以,就是說,妳的想法不能到底,剛好到那個邊界就定下來了,這就是欲界定。

  這個時候常常是心神爽快,或者心爽神昏,也就是心裏特別舒服,全身分不清楚了。欲界定常常是閉上眼睛練,這樣就會有圖象出現,但舌頭翹壹下,出現的圖像就可能走了。或者看到從什麼地方來了個師傅,妳跟著師傅出去了,但是不要走到那個地方——欲界定。如剛好到了海邊,妳不要下海;到了懸崖,妳在意識上不要跳崖;到了井邊,妳不能下去,就是說只能定在那裏觀看觀看。

  由粗住到細住,靜坐到壹定時候,就可能出現欲界定,就是下意識的欲望跑出去了,跑到某個地方。如前面是個大海,妳就定在海邊觀海,而不要到海裏面去,到裏面去就要出麻煩。這是練功中關鍵的壹步。

  第四步:未到地定

  也叫未來禪,就是在第三步“欲界定”的基礎上,下意識進壹步在那個地方觀望,時間要長壹點,然後慢慢定下來,隨之再把這個意識往回收、收、收,收攏回來,整個下意識又回到了妳練功的地方。回來後,再把意念放松,放松到了下意識覺得周圍的事物不存在了,海沒有了,什麼也沒有了,甚至連自已的身心也沒有了,這就到了“心身境虛”的境界,叫做“未到地定”

  “粗定”、“細住”、“欲界定”、“未到地定”,這四個步驟是“四禪八定”的小乘階段,如果妳經歷了這幾個過程,就完成了小乘階段。

2 、中乘階段

  中乘階段是“根本禪”。如前所述,練功練到覺得周圍什麼都沒有了,連自已也不復存在了,這叫“未到地定”。再進壹步練,就進入“根本禪”了。根本禪又分初禪、二禪、三禪、四禪 4 步功夫,其中又包括八觸十功德以及五枝。

  ( 1 )初禪包括八觸十功德。八觸,即八種練功感觸,計有:動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑;十功德,即練功的 10 個步驟,計有空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當。

  壹、八觸在初禪階段,練功會出現八種感觸或反應。

  ①動

  靜功坐到壹定程度,就要動起來,這沒有關系。動起來以後不要怕,也不要追求,隨它自然地動。但不要有意順著去動,去加力,它能動什麼地方,就動什麼地方。

  ②癢

  動以後就是癢,常常是心頭發癢,身上發癢。這時心頭特別難受,再難受也不要哭鬧,要忍耐,不要特意管它,慢慢地深呼吸就行了。全身發癢是正常的,不要把它看成毛病。千萬不要脫衣服撓,搧扇子,或者走壹走、活動活動,不然可就糟了。因為那樣做,等於饅頭沒蒸熟,便把鍋蓋揭開了。這時壹動,不但心頭仍然癢得難受,而且身體也很不舒服,再練功,老是靜不下來,不少人吃了這個虧。所以,出現癢的感覺絕不要管它。

  ③輕

  再進壹步練,全身會出現輕的感覺,甚至有人慢慢地騰空起來,這很不容易做到,因為這需要大腦高度的入靜。練輕功的就重點訓練這壹步,練到輕這壹步就不再往下訓練了,常年不斷地練這壹步,練、練,後來就真的能騰起來。瑜伽功法中不是有個瑜伽飛行式嗎?身輕了不要害怕,要始終保持不緊張,也不興奮。

  ④重

  輕過後就進入了第四步——重。好象自已的腰弓下來了,腰向下縮,這就是重。有某種特異功能的人,可能由於自身磁場的加強和地磁場相互作用,使體重增加 8 倍以上。出現重的感覺時,千萬別緊張,不要加某種意念,比如“越重越好”等,否則可能重得起不來,就定在那裏了。妳要把重的感覺當成練功的正常過程,出現感覺後,仍然要正常地呼吸,慢慢地呼吸。

  ⑤涼

  重過後就出現涼,好象缺氧、缺血壹樣。在發涼時,血壓要下降,甚至會出現休克狀態,但也不要害怕,要把自已運的氣有意識地內收,壹開始就要有個信念,想著很快會熱的。

  ⑥熱

  涼過後就是暖,由發暖到發熱,以至燒得不得了。練功練到發涼這壹步,須先有思想準備,接下來練很快會發熱,像在太陽下面曬,甚至象在火爐邊烤壹樣。無論燒得多麼厲害都不要害怕,哪怕燒得身上沸騰起來,也不要害怕,壹般說,三昧真火在這個時候就出現了。這個過程相當好,如果到了這壹步,功夫就容易上升,特異功能就可能出來。

  發燒的部位常常是小腹、胸部和頭部。若能把這個火引到腎臟和會陰穴,那就比較好了。如果頭部發燒,可往小腹引,想著“丹田火熾”;如果有高血壓,則應想著腳心,把火往湧泉穴引,往外面發,不要讓它燒得太猛。

  涼過後發燒,這叫練功中的文火和武火。由文火到武火燒得太兇也不好,緩解的方法是用下意識稍稍想壹下小腹,或湧泉穴,以及腰後面的兩個腎臟。不過,燒得再兇也沒有關系,這是龍雷之火,只要不害怕,不緊張,依然放松練功,就能控制得住,不會出現特殊的反應。

  ⑦澀

  在第六步發燒慢慢平息下來以後,會出現全身發澀的感觸。這時用手去撫摸皮肉,會感到身上像捆著似的,很緊。全身到處象鹽巴,眼睛也不舒服,澀巴巴的,舌頭也是幹澀的,很不滑溜。出現這種反應也是正常的現象,堅持慢慢的練功,緩慢的深長呼吸,就會由澀到滑,由不能動到動。

  ⑧滑

  到這壹階段,全身就好象在很滑的油裏壹樣,或像滑雪滑冰時處於很滑溜的狀態。這時,妳覺得很舒服,覺得什麼地方都能摸,什麼地方都能通過。因為這時身體內氣血的循環加強了。這樣堅持下去,時間壹長,就屬於童子功的壹個方面,全身皮膚很柔潤,像幼兒皮膚壹樣。這是中乘初禪第壹階段的“八觸”。

二、十功德

  八觸過後,就到了中乘初禪的第二階段——“十功德”反應。

  ①空

  如果接著滑觸繼續練功,就會出現空。突然全身空了,“心身虛空”。這和前面欲界定的最後壹步,即“未到地定”的“心身境虛”是不同的。“未到地定”講的是 “虛”,現在是“空”。全身經過滑的過程,滑、滑、滑,壹下子全身都空了,好象自已內臟都拋開了壹樣。這種感覺,常常是突然出現的,不要害怕,要把它定下來。突然出現異於常態的感覺,往往容易動,但這時壹定要堅持不動,壹點也不能興奮。

  ②明

  再進壹步練功就會出現 “明”。身上、腦內壹空,大腦中就要顯現明亮的圖像,內臟圖像可以顯示出來,外面的圖像也會顯示出來。內景明了,外景也明了,內外景象都非常清楚,而且常常看得比較遠,遙視功能可能在此時出現。這叫“內外景象明凈美好”。這時要把圖像定下來,不可慌張。

  ③定

  十功德的前三個步驟是:空、明、定,就是說,內外圖像顯示出來以後,就需要“壹心安穩”。不管看到內臟,還是看到血管,就總是看那壹個地方,看到外面壹個人騎車,就老是看那個人。只看壹個目標,不要看第二個,這叫“壹心安穩”。要把看到的景象定下來,定得越穩越好。

  ④智

  當定在壹個地方看時,就需要把它看清楚,不要迷惑不解,要神清。這個時候切記不要發困,不能睡覺,也不能迷迷糊糊,要比妳看到的景象,看到底,看清楚,這時大腦要非常清醒,智慧在這時就容易開發出來。比如,妳看到壹個騎車的人,但看不清楚,就把他定下來慢慢地看,可能把他的眉毛、眼睛看清楚了,連把他口袋裏裝了幾元錢也看清楚了。這個時候要動腦筋。當妳在前面看不清楚時,意念可調到後面看。當騎自行車的人騎得很快,妳應想辦法讓他停下來。這時是用智慧,要神清而不迷惑,對所看到的內外景象,要看得越來越清楚。

  ⑤善心

  當把內、外景看清楚以後,要註意“善心”。妳若看到壹個年輕美貌的女子走來,切不可老追著看。若別人有危險,妳要註意發善心,就是說,不能欣賞所看到的內外景象,更不能試施搬運術,要用懺悔的方式對所看到的景象表示尊敬。比如,現在妳看到了自已的內臟,就想“唉呀,我怎麼沒學醫呢,人的內臟原來是這個樣子!”。如果妳看到遠處壹個人走路很艱難,就想著做好事,對自已做過的錯事,要痛加懺悔,這樣,善心就出來了。

  ⑥柔軟

  善心出來之後,就進入柔軟狀態,叫“心性雅萌”。這個時候,妳自然而然地覺得應該文雅,應該講文明。妳的想法、行為,包括妳的“圖像”出去,總覺得不應該再幹什麼不文雅的事了,出現了高雅的心情。練功練到壹定階段,人的稟性也會改變。到了“柔軟”這壹步,說話、動作都顯得優美,因此說“雅心自生”。

  ⑦歡喜

  在“心性雅萌”之後再接著練功,會出現“慶喜前悟”的心情。練功練到這壹步,內心特別高興,好象對以前的事都明白了,這樣就會出現喜心,會想到今後如何做個文雅、高尚的人等等。到了這壹步,還應該堅持練功,千萬不要以為已經明白而就中斷了。

  ⑧樂

  喜悅之後,繼續練功,會出現歡樂的心情,真正進入快樂的狀態。“妙悟”,就是從這個階段練功時自生出來的。

  ⑨解脫

  練功練到這壹階段時,會把很多以前的貪婪、自負、悲觀、驕傲、不孝敬、粗暴等再壹次解脫出來,把它們全部放出去。進入“解脫”階段,就決心再也不幹什麼假、醜、惡的事了。因此,會“神往安然”。壹旦出現了“神往安然”,心情就特別好,因而達到壹個練功的特殊境界。

  ⑩境界相當

  即壹心住在那很清凈的境界中。又叫“心身合註”、“念應不亂”、“自我易控”,思想和全身都在壹種狀態下保持住了。這壹階段,壹些特異功能會出現。比如,“念應不亂”是妳有壹個念頭,這個念頭就會兌現。

  這是中乘初禪第二階段的“十功德”。

  以上是初禪“八觸十功德”的練功過程。

  ( 2 )二禪

  初禪過程練過以後,再繼續練功,就會陸續達到二禪、三禪、四禪。其內容包括五枝,即“覺枝”、“觀枝”、“喜枝”、“樂枝”、“壹心枝”。這些都是氣功中的練功的傳統術語。二禪階段是五枝的前二枝——覺枝、觀枝。

  第壹枝:覺枝指的是自覺初觸。這時練功者的身體會自然感覺到很多事情,而且判斷得也比較準確,因為妳練功練到這個階段,敏感性增強了。

  第二枝:觀枝到這壹階段會出現“析別觸得”的功能,即不僅感覺,還能分析妳的感應,就好象看到了壹樣。

  二禪的這兩步功能,壹定要它表現得十分明顯、準確。方法是加強練功。

  ( 3 )三禪

  指的是“五枝”階段的第三枝“喜枝”。

  第三枝:喜枝即“定象而悅”。進入喜枝階段,自已對外表的景象和自已內臟看得都比較清楚,這時,就會自然出現“定象而悅”的喜悅心情。

  ( 4 )四禪是指五枝中的後兩枝,即“樂枝”和“壹心枝”,又叫“不動定”階段。

  第四枝:樂枝從喜枝進入樂枝練功階段後,妳會對周圍的事情都比較清楚,心神安穩,愉悅。這個時候練功,就會不怕別人幹擾了。

  第五枝:壹心枝即把整個意念全部定住在壹個非常清靜的境界。可以長時間練功,而且對周圍的壹切又都非常清楚,哪怕飛過壹個蚊蟲,妳也知道,不煩也不亂。這是第五枝。

  以上是壹套完整的傳統功法要領。可以根據這個要領來練:粗定→細定→欲界定→未到地定→初禪→二禪→三禪→四禪。這樣堅持練就可能出現壹些功能。這是釋家禪的功法。

  修證佛法的過程中還有五眼六神通的出現,不過人的敏感點不同,素質不同,出現的功能也就有差別。

  五眼,是指所謂的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

  六神通,通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這些神通都各有專精,也各有互通之處。

  肉眼:

  這是最沒有爭議的壹種眼睛,因為是物質的器官,由肌肉、血管、神經等所組織而成的器官,就是所謂的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。

  天眼:

  肉眼在看著看著,但是心中會有不同的想法、看法,直覺的認定所看到的不是壹切,裏面還有文章,還有奚翹。天眼功能強的人,此時,會在它兩個肉眼之間(眉心輪、玄關)出現壹個“屏幕”,西洋人稱“心靈屏幕”(Spiritual Screen),密宗及道家稱做“靈臺”,出現了這個事物的真實圖像。盡管各門各派的稱呼有許多不同,但是“能看到肉眼所看不到的東西”卻是相同的。所以,就有人來說明“天眼”,能看到前面,也能看到後面;能看到外面,也能看到裏面。即內視、透視、遙視、微視等的功能。

  慧眼:

  天眼雖然厲害,但是只觀察到現象,對這件事情的來龍去脈不壹定清楚。有慧眼的人,能夠看到事實的壹個真相,不會被現象所迷惑。前因後果,來龍去脈,了解整個事件的始末,也就是了解種個事件的因果關系。

  法眼:

  不僅能夠看到現象,能夠了解因果關系,甚至還有足夠的能量來介入、改變、或促成壹些事件的發生、停止、或者改變方向等等。有法眼的人,他能夠看穿壹些物質世界的表象,穿透表象,撂住其純能量的本質,再以本身的能量介入,在關鍵處予以適當的更改,整件事物再度呈現出來在物質世界的時候,可能就完全不壹樣了。

  佛眼:

  有佛眼的人,是個已經放棄對肉體執著的人,也是個放棄對時間、空間、及所有人為概念執著的人,他已經融入天、融入地、融入整個自然,進入了整個存在,梵語講就是「涅盤」。此時,物與我之間沒有分際,人與我之間也沒有分際,人與自然間更沒有分際,他就是自然,自然就是他,他就是宇宙,宇宙就是他。他,與自然合壹了,天人合壹了;他,已經融入自宇宙無始以來的這股能量,他是天地間的壹股純粹的意識能量,他是人類的集體潛意識,他是宇宙意識,他就是神,他就是佛,他就是梵天,他就是最高的,他也就是最終的。如此的壹個人,就是無始無終,無來無去,如來如去,也是無所從來,無所從去,只因為他全然充滿在這個宇宙當中,他就是永恒。這是壹個真正的成道者!

  他心通:

  就是他人(別人)心中在想什麼,不必他說出口,有此神通的人就能夠明了。這種神通是六大神通裏面最容易發出來的,也是修行人最容易得到的。

  天眼通:

  已經如前所述,有內視、透視、遙視、微視等的功能;如果持續加強,還能「看過去,知未來」,了解事物真相及因果關系;如果再加強,甚至能夠有足夠的能力來改變物質世界的狀況……等等。

  天耳通:

  就是能夠聽到很遠、很遠地方的聲音。包括靈界。

  宿命通:

  得此神通的人呢,可以看清事情、人際的來龍去脈、因果關系,尤其是人們的三世因果(前世、今世、來世),功力高的話,還包括累世累劫以來的因果關系呢。

  神足通:

  神足通應該指的是靈體的旅遊吧,就是靈魂出竅,僅輕盈飄逸的靈體,才能夠作日行千裏的旅遊而絲毫不覺得勞累。

  漏盡通:

  就是斷盡壹切煩惱之意,達到無漏的境界。這個才是最究竟義!修行人僅到此,才是回到了家,才是終點。不然,還是在旅途中的過客而已。不再有壹切煩惱,也就是不再有壹切掛礙,也沒有任何憂慮,壹切都是俱足,壹切都是圓滿,壹切都是達成。僅如此,才不會再在六道中輪回,才能真正了脫生死。這是最困難的壹個神通,最難達到的,也是最後才達到的。

  最後警告:切忌幻聽幻視,走火入魔。

  德有多高,道有多高,有德者的之,無德者失之。

  “壹切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀。”

  “凡有所相,皆為虛妄,若見所相非相,則見如來”

  “若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”


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      福建莆田市大庄严佛像工艺有限公司,成立于2010年,公司占地30亩,座落于东海之滨妈祖故乡福建莆田,专门承办国内外名山胜迹、宗教寺庙、道观的铜佛像、铜神像设计、施工、安装一条龙服务。

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       本公司首席设计师任金鹏,是知名佛教造像工艺师,在继承传统雕塑工艺,吸收民间艺术精华的基础上引进台湾、日本等造像、贴金工艺,依《造像度量经》,辅以佛理为指导。多年来,公司全体员工诚心雕塑,仗佛力加持,始终不违佛意,不负佛恩,所造诸佛菩萨圣像,皆如法如仪,皆相好庄严,栩栩如生,让赡礼者生欢喜心和恭敬心!

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