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入寺拜佛都有什麽講究?

2019-07-15

拜佛不是目的,學佛才是目的。

  心中敬佛才是真正拜佛,我們拜佛是要學佛的無限慈悲心。

  學佛身處煩惱而常具有的清靜心,學佛為救度眾生寧下地獄的大無畏。

  所以當我們置身佛前準備拜佛時,口中要默念佛菩薩名號,心中要觀想佛菩薩形象,此所謂身、口、意三業相應,這樣拜佛功德才算圓滿。

  佛門常說念佛壹聲能免八十億劫生死重罪,可見念佛禮佛功德福報不可思議。

铜雕五方佛之贴金阿弥陀佛

铜雕五方佛之贴金阿弥陀佛


拜佛要遵守的十大禮儀


  壹、提前沐浴凈身

  有準備的燒香拜佛,最好是提前沐浴凈身,以潔凈的身心進入寺廟。
  二、禮佛之前,勿吃葷食

  肉食、葷腥,以及蒜、蔥、煙、酒等都會汙口,對佛不敬,所以在禮佛之前最好忌食。
  三、衣冠整潔,舉止有禮

  進入寺廟,服裝鞋帽以整潔為宜。不可服裝不整,特別是女士,入佛堂切不可穿過分暴露的服裝,也不可濃妝艷抹。

  入佛堂不得吸煙、嚼口香糖,打鬧嬉戲等。
  四、入寺

  進佛寺時,最好不要經由中門入,而當從旁門入,更不要踏門檻,擡腳而入為宜。

  入寺門後,不宜中央直走,進退都應順著左臂方向迤邊行走,進入殿門,帽子以及手杖不可安放於佛案及佛座上。
  五、不可亂動寺廟之物

  寺廟之中諸物不可亂動,特別是寺中鐘鼓魚磬等法器,不可擅敲,錫杖衣缽等物,亦不可戲動。諸如水果、植物等,也不可隨意摘取。
  六、拜佛不可越位

  大殿中央的拜墊是寺主用的,不可在上禮拜,宜用兩旁的墊凳,分男左女右拜用,凡有人禮拜時,不可在他的頭前行走。
  七、閱經須恭謹

  寺中若有公開閱覽的經典,方可閱讀。但閱讀之前須先凈手,放案上平看,不可握著壹卷,或放在膝上。衣帽等物尤不可加在經上。
  八、拜僧有講究

  見到僧人,稱法師,或稱大和尚,忌直稱為“出家人”、“和尚”。與僧人見面常見的行禮方式為兩手合壹,微微低頭,表示恭敬,忌握手、擁抱、摸僧人頭等不當禮節。

  如果僧人正在禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候,都不可向他禮拜。
  九、聽經禮儀

  隨眾禮拜入座,如果自己後到,法師已經升座,須向佛頂禮畢,向後倒退壹步,再向法師頂禮。

  入座後,不向熟人招呼,不得坐起不定、咳嗽談話,如不能聽畢,但向法師行壹合十,肅靜退出,不可招手呼喚他人。
  十、其他註意事項

  1、進入佛堂內,不得高視佛面,當即低頭作禮拜,更不得隨意觀賞,東張西望。如要觀佛面,應站於堂外丈遠而觀,方合乎禮制也。

  2、寺廟內用食,當得捐款。凡遇寺廟舉辦法會或逢菩薩辰日,都會備辦素食筵度與眾生結緣,信眾需要捐助功德金;平日在寺廟用餐,也要捐助功德金。因為寺廟所食之物,都為十方善眾所捐,非出家人,寺廟是不供養得,不應白吃。

铜雕观世音菩萨贴金佛像

铜雕观音菩萨贴金佛像


【拓展閱讀】
  拜佛的意義及其功德


  壹、我慢禮,如碓上下,無恭敬心。

  二、唱和禮,高聲喧雜,詞句渾亂,如僧赴應,身不端肅,意不虔誠。

  三、恭敬禮,五輪著地,捧足殷重。

  四、無相禮,深入法性,離能所相。

  五、起用禮,雖無能所,普運身心。

  六、內觀禮,但觀內心,不觀外像。

  七、實相禮,實相無相,內外壹如。

  八、大悲禮,隨壹壹禮,普代眾生。

  九、總攝禮,攝前六門,以為壹觀。

  十、無盡禮,普為法界,無盡無盡。

  所謂我慢禮,謂人禮佛,身雖設拜,無有敬心,外睹似恭,內懷我慢,是名我慢禮。即是禮拜時毫無誠意,輕率不敬,外表看上去好像恭敬,其實內心裏還是認為自己是最了不起的,我慢之意非常重,根本無誠意拜佛,只是迫於某種需要,表面敷衍了事。

  所謂唱和禮,即禮拜時,心散漫而口應和,如應聲蟲,別人說什麽他只是隨聲附和,心意根本不在上面,見人則身輕浮急禮,人去則身惰心疲,極具應付之意,並無誠心。

  所謂恭敬禮,即五體投地,亦稱五輪著地,謂聞唱佛名,便念佛想,身心恭敬,精無厭怠。這是佛教最恭敬的行禮儀式。玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說,西域致敬的儀式分為九等,“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪”,指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”。意為以我最高之頂,捧佛最低之足,因此亦叫“接足禮”。如此禮敬 ,最為合法。

  所謂無相禮,亦稱為“智凈禮”,智慧清凈的禮。無相是不著相,即破除“我相、人相、眾生相、壽者相”,恭敬是對的,但是執著恭敬的相,還是不對的。也就是說要以智慧觀察能禮的人和所禮的佛,都是緣起性空,如幻如化,是真空無相的。故禮佛偈雲:“能禮所禮性空寂,感應道交難思議,我此道場如帝珠,諸佛菩薩影現中,我身影現諸佛前,頭面接足歸命禮。”

  所謂起用禮,亦稱“遍入法界禮”,謂自觀身心等法,從本以來,不離法界,佛我平等,今禮壹佛,即禮法界諸佛。即由無相禮再進壹步,觀能禮所禮,其性本空,緣起如幻,其中關系,交互相遍,所起種種的勝用,隨意所成,皆得感應。

  所謂內觀禮,亦稱“正觀修誠禮”,即內心觀想凈境,不向外面攀緣妄情,直禮自性本具的法身真佛。佛法是心法,壹切眾生,各有平等佛性,佛即自性,自性即佛,所以心外無佛。故謂禮自性佛,不緣想他佛。

  所謂實相禮,亦稱“實相平等禮”,實相者,無相也,即觀內觀外,同壹實相,而實相無相,其性本空。《仁王經》雲:“觀身實相,觀佛亦然。” 念念和實相無相之理相應,無相無不相,這樣不妨礙妳去拜佛,拜佛還沒有相。這樣禮佛,智境合壹,內外冥然 。

  所謂大慈禮,即觀眾生苦,心生憐憫,起大悲心,不為己求,誌在利人,思惟自他同體之義,洞達物我不二之情,則我禮即壹切眾生體,我和壹切眾生渾然壹體,等於說為他人事,即為自己事,願意代壹切眾生懺悔,代壹切眾生消災祈福。所以禮敬無盡,不覺疲倦。

  所謂總攝禮,除了前面的我慢禮和唱和禮之外,於禮拜即時總攝前面三、四、五、六、七、八等六種禮法,在壹禮當中前面所講的六種統統具足,由有相禮到無相禮,由外觀想到內觀想,使有無內外,圓滿不缺,成為事事無礙的境界。這總攝所有禮敬的意義、境界,在壹拜當中統統現前,都包括了。

  所謂無盡禮,亦是普賢行願,遍塵剎依正二報,能禮之身無盡,所禮之佛無盡。即各禮純熟,凈境圓通,每禮敬時,種種無礙功用,任運現前,如帝釋殿前的珠網,光光互徹,重重無盡。亦似華嚴所說:“壹毛孔中悉明見,不思議數無量佛,壹切毛孔皆如是,普禮壹切世間燈”。

  這十種禮拜,其中前兩種是不如法的,不能夠施行的,後面八種是如法的,是值得我們取用的。這八種禮法,從淺至深,都是初學禮敬諸佛的人 ,所應思惟作觀,所應漸次練習的。

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