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進出寺院難免會碰到出家人 佛教的語言和禮儀妳必須得懂

2019-06-20

佛教在稱呼上有壹些特殊的名詞,有特定的規矩。比如壹寺的主持叫“方丈”,也叫“住持”。住持是“住於世而保持法統傳承”的意思。壹般人容易把“住持”寫成“主持”,這不僅是文字錯誤,也是理解上的錯誤。“方丈”的原意,即壹丈見方之室,又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿,也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方壹丈為制,進而用來指住持的居室,後來又轉為對住持的尊稱。


  在住持下面,壹般寺院則設有四大班首、八大執事。四大班首是指導禪堂或念佛堂修行的,八大執事是專管全寺各項事務的。四大班首分別叫做首座、西堂、後堂、堂主;八大執事是監院(庫房負責人)、知客(客堂負責人)、僧值(又叫糾察)、維那(禪堂負責人)、典座(廚房、齋堂負責人)、寮元(雲水堂負責人)、衣缽(方丈室負責人)、書記。其中,維那師負責寺中的法務,在做法事時,是領眾的帶頭人,寺院中如有犯清規戒律的,也由維那執行處分之事,因此維那有維持紀綱的意思。


铜雕三宝佛之贴金释迦牟尼佛

铜雕三宝佛之贴金释迦牟尼佛


  有壹些稱謂,往往是對某壹僧人或居士的道德、學問表示尊敬。也是出於禮節性的自謙,下面簡單介紹壹下:


  “法師”是常修梵行,通曉佛法,而且能引導、教化眾生修行的人。澄觀《華嚴經大疏鈔》卷三十八列舉了法師必須具備善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無卷、成就忍力十種德性。法師的種類,依據《法華經·法師品》的記載,可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫五種,稱為五種法師。現在法師已經成為漢地出家人的通稱,遇見出家人,稱其為某某法師,是完全可以的,它成為世俗人稱呼出家人最常用的敬詞。


  “三藏法師”由稱為三藏比丘、三藏聖師,或略稱三藏,是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱。在中國,對從事佛經漢譯的僧侶,常尊稱為譯經三藏或三藏法師,如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。


  “禪師”是壹心坐禪,通曉禪定的比丘。在中國由於禪宗非常盛行,禪師的稱呼並不限於禪宗壹派,凡習禪的僧人都可稱為禪師,如達摩禪師、道綽禪師、信行禪師等等,有些人並不屬於禪宗。後來,朝廷也曾用“禪師”號賜予有名望的僧人,以唐代神秀獲得“大通禪師”為最早,其後,禪宗六祖慧能於示寂余百年後,也獲得“大鑒禪師”稱號。至於生前及受賜號的僧人,以宋代宗杲受賜“大慧禪師”最為著名。


  “律師”又稱為持律師、律者,指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、懷素等皆稱為律師,以嫻熟《四分律》見稱。後來則指通達佛教戒律的僧人。至於現代法律界稱打官司時的辯護士為律師,則屬於借用這個詞,與佛教沒有絲毫關系。不過就通達和記誦法律這壹點來說,又有相通之處。


  “長老”又稱為上座、上首、首座、老宿、長宿等等,指年齡長、發臘高(出家時間長)而智德俱優的大比丘。《集異門足論》卷四列舉了三種上座(1)生年上座,指年齡較長的僧人;(2)法性上座,指受具足戒,通達戒法者,年雖二十或二十五也可以得受此尊;(3)世俗上座,指在家護法中有財勢的長者。長老雖然是對年長者的尊稱,但也未必是年老者,重要的還是看重其德行。佛經也稱絮聒佛教大居士、大護法為長老,也是壹種尊稱。


  此外,還有“大師”、“大德”等稱呼。佛經中將初果以上乃至諸佛菩薩等聖人,堪為中省地師範,稱為大師或大德。《本事經》卷七認為大師有如來、阿羅漢和有學的聖者三種;中國佛教則不用“大德”壹詞稱佛菩薩,而是對高僧的敬稱。這兩種稱呼不能用在壹般僧人身上,必須是社會公認的佛教領袖人物才能稱其為“大師”或“大德”。


铜雕三宝佛之释迦牟尼佛正面近照贴金佛像


怎樣詢問出家人尊稱法號?


  當我們要詢問出家人的尊稱法號時,壹般可以這樣問:“請問師父的德號上下”。“上下”是指法號中的兩個字,比如壹位出家人法號叫“慧普”,那麽就是“上慧下普”。壹般來說,千萬不可問師父“您貴姓”,因為佛教規定,出家後皆依釋迦的法脈相傳,即出家人皆以“釋”為姓,都只以法號相稱。每壹位出家人壹般有兩個法號,壹個是內號,壹個是外號。內號只是他的剃度師、受戒師、傳法師可以稱呼的,其他人不可稱呼。在家弟子只可稱呼其外號,稱呼外號時也不可稱某某,壹般要稱呼某某法師或某某師。這些規矩是我們與出家人接觸時要註意的,也是壹種語言上的尊敬和禮貌。


其他宗教與佛教常用說法的區別


  除了這些稱呼之外,還有壹些常用的說法也應該註意。比如“靈魂”壹詞,是其他宗教所用,佛教稱做“神識”,而不使用“靈魂”這個概念。


  作為時間概念的“禮拜”也是其他宗教所用,意指七天壹次的教堂祈禱。對佛教要稱“星期日”而不要叫“禮拜日”。佛教信眾每日都做功課,也可說時時做課,不規定在周日,所以也沒有“禮拜日”之說。


  又如佛教談“慈悲”,而不講“愛”,因為在佛教看來,有“愛”就有占有欲,有占有欲就有我執,“愛”是苦的根源。而佛教講的慈悲,悲指拔苦,慈指與樂,由此可見佛陀平等度世的情懷。




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